【上帝之手阿成阅读答案】我看阿成的《上帝之手》

2020-06-11 - 上帝之手

虚幻的真实与真实的虚幻 ——我看阿成的《上帝之手》 2005年《小说月报》第4期,选登了知名作家阿成先生的一个短篇——《上帝之手》。 说真的,对于阿成先生,我是久闻其名,但却很少拜读他的作品的。究其原因,一方面是在这“商海淘淘”的年头,没有一定“两耳不闻窗外事”的定力,是很难顶得住向“钱”而涌的滚滚浪涛的;即便是你有一腔茕茕孑立,那管周围“白眼”与“黑眼”的心志,但那高高举起的生活之鞭,不用别人动手落在你身上,你自己就会毫不客气前后左右地抽在自己身上了。

上帝之手阿成阅读答案

并因找到了类似“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨”的自我打气方法,而抽得更加密不透风了。于是乎,万事俱备,只欠“浪头”随流而去、就只是个时间上的问题了。在这人群熙熙皆为利来、人群攘攘皆为利往的大环景下,哪还有心旁骛文坛的走势变化;更甭说摇头晃脑陶然于美文佳句的品评中了。 另一个原因,为方便简约考量,我们借用一下内外因说的分析方法,就可以简单明了地表达出我的这一层意思:一个社会群体中,有生命内涵之文学艺术的兴衰荣辱,其关乎的因素,如果我们简单地把这种文学艺术本身看作是内因;而它的消费群体(读者群)是外因。

上帝之手阿成阅读答案

作为“内因”的这种文学艺术,如果不能真正“与时俱进”地为消费群体提供适销对路的产品,那么作为“外因”的读者群,最终产生了“厌食症”也就是顺理成章的事。“无可奈何花落去”的哀怨叹息也就在无可奈何中油然而生了。正是在这种“厌食症”的影响操控下,我涉猎国内的文学作品已越来越少。当然这种“一刀切”的态度,肯定具有很浓厚的主观色彩,难免犯下把新鲜空气与乌烟瘴气一并拒之窗外的错误。我的只闻阿成其名,却甚少阅读他作品的奇特表现,兴许就是这错误当中的一种吧。 当然这两方面的原因都是就着信主之前来说的,信主后,我有限的阅读主要也用在了与基督教有关的文字方面,意在强化一下在信仰方面的营养补充。

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阿成的《上帝之手》,把一个特殊的人物——冯牧师,他是个有着虔诚信仰的基督徒;放在一个特定的背景(抗日战争)中来表现他的生命特质。这引起了我的兴趣——既为这人物的希有性,也为表现和烘托人物的艺术手法。 通常情况下,很多人会对有宗教信仰的人抱有一个看法:认为这些人常常生活在一种虚无飘渺的精神幻觉之中,在想象王国里去获得他们所谓的盼望呀、安慰呀、永生呀这些“信则有不信则无”的情感慰籍,脱离了现实生活中当有的理性态度,云里雾里不可理喻。严重一点的,甚至认为他们是吃了“鸦片”了,不可救药了!对别的宗教信徒有这样的看法,对基督徒当然也不例外! 对于什么是理性这样一个规范性哲学命题,长期以来就是公说公理婆说婆理莫衷一是的,没有个统一的标尺。

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在《上帝之手》中,阿成通过对两个人物命运的描写与衬托,把他们的生命形式和内容在一定的时空条件下展示出来,让我们看到或是感悟到在他们的生命内核中“虚”与“实”、“实”与“虚”之间的理性线路。 冯牧师本是一个学化学的高才生,虽然最后在他的化学导师影响下,离了化学上了神学。对此许多人恐怕都有点不无惋惜的吧。在这里,作为叙述者的阿成以谦虚客气的语调下了点判断:“化学家的任务是要推动人类科技进步,要造大工厂,要解决失业者的就业问题,……而牧师却是人类最好的心理医生之一,他们每一个人都是精神领域的好大夫。他们主要的神圣职责是传诵上帝的美德,劝导人们弃恶从善,……冯牧师选择了后者,或许他是对的。好象上帝一直在召唤着他。” 成为牧师后的冯,在阿成的笔下,生活举止方面都有了许多的变化,“年轻的冯约翰牧师是一个很爱整洁的人,皮鞋、帽子、衣服、指甲,搞得干干净净,一尘不染。

……冯牧师走路也轻轻的,像一只立起来的黑色羽毛在地上一点一点地‘飘’,总是一副气定神闲,神态可掬的样子。”对于冯牧师温文尔雅的风度,很明显的,作者认为是他的信仰给他带来的变化。 小说开篇不久,作者就以轻松活泼的笔调、口传互动的叙述方式把冯牧师的生活面貌、个人性情描述呈现出来。在人们凭习惯与想象来定义这类基督信仰者的头脑里洒上一些真实的素材,使之起上点“化学反应”,挑战下似乎已经固化在人们心目中的那些对于基督徒生活情态与精神偏好的见解。在这里一个真基督徒因时空距离而在人们心里形成的神秘面纱被徐徐揭开。他们在我们的“主观眼镜”过滤下的真实原貌被点点还原,“虚幻”中“真实”的端睨已现,能不能让人们对基督徒的非理性印象开始向着“哦,原来这就是他们的理性,有点意思!”方面移步。到这里,问题似乎已不再是阿成的事了,球已经抛在了读者的手里。 冯牧师的故事发生在1935年,被日本人占领后的沈阳。

那是一个日本军国主义者集体失狂、集体非理性后,对中国人民带来深重灾难的战争年代。一切仿佛都在燃烧!秩序法律已不复存在;人们都被置于一种朝不保夕、这一分钟不知道下一分钟会发生什么事情的“漂浮”状态下。 无疑的,作为基督徒的冯牧师也难以幸免,他因莫须有的罪名被卷入其中,并经受了严峻的考验。 我觉得,《上帝之手》最精彩、最有艺术“嚼头”的地方,是冯牧师与那位来抓他的日本军官葡田在一起“你来我往”展开对话的那一幕。

在这里诚实的冯牧师和一个崇尚功利主义的葡田被置于同一个“展台”上。阿成运用了两种手法来表现其中的人物。他以写实的手法再现了冯牧师初罹麻烦时的反应;同时又以一种不失自然之气的象征性手法来烘托功利主义的葡田的心理虚幻。在这个“展台”上、在阿成的艺术“灯光”下,理性的冯牧师和非理性的蒲田的表现得到了很好的艺术再现,给人留下深刻的印象。 蒲田在日本时是一个电影演员,自视很高,他认为自己的演技十分了得。

在现实生活中,频笑之间都深深打上了做戏的烙印。生活中的真实与虚幻,虚幻与真实,被他弄了个五味颠倒,弯曲错乱。他的眼睛明明完好无损,却拿一个黑色眼罩来戴在头上。他把现实场景中的人与物都当电影中的人物和道具来对待,并以演戏的态度因应之。在蒲田身上作者虽然运用了夸张与象征的文学表现手法,但对于蒲田精神层面上的揭示,其真实性不但没有因此而被削弱,反而得到了更好的凸现。蒲田内心的虚幻,被作者刻画得十分鲜活。 “他看了看冯牧师,然后把那双穿着长筒皮靴的脚搭在那本《圣经》上。

那一瞬间,冯牧师突然觉得这个场面很熟悉,只是一时记不起在哪本画报上看到的了。……” 当冯牧师被带到日本人的刑讯室时,他看到“宪兵队的刑讯室,颇有点像一位荷兰后现代艺术家的展室,溅满血迹的墙上挂着各种匪夷所思的刑具,铁链、皮鞭,室内被分成了几个‘展区’,一边是老虎凳,一边是刑架,一边是插着几根铁棒的火炉,天棚上吊着铁链。” 再后来,蒲田继续逼问冯牧师,要求他供出他的同伙叫什么名字,住在哪里,从事什么职业时。

他内心的疯狂最终就表露无遗了“说到这里,蒲田猛地站了起来,他的声音也突然高了八度,嚷道:除此之外,你没有别的选择!告诉你,冯约翰牧师,这里没有上帝。你必须按照我,一个日本军人,蒲田上帝的意志,把一切都说给我听。跪下!” 这其间的许多细节描写,对蒲田这个功利主义者在现实生活中心理倒错的刻画,是很细致入微的。读的时候,我之所以在蒲田身上不能幸灾乐祸起来,是因为我切切感到,只要我们一个不留神,“蒲田效应”也同样会在我们自己身上“兴风作浪”起来。

“外帮为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?”(诗篇2:1)圣经对此似乎早已预言在先了,难道虚幻本身就是人类已经贴上了圣经所说的原罪的标志之一种吗? 冯牧师坐了几个月的冤狱,当他幸运地离开监狱的时候,“外面是正儿八经的冬天了。……这期间,他才知道弟弟冯汤姆也被宪兵队抓走了,而且至今下落不明,关那儿也不知道。……冯牧师绝对不相信弟弟会犯什么罪,弟弟是一个虔诚的基督徒。” 小说的结尾处,阿成给读者留下了一点点悬念:“过了不久,沈阳城里接二连三地发生了几起爆炸案。

先是一个日本军人的舞厅被炸,然后,是日本军车、军需库,以及日本军营。可以肯定,这些爆炸案是同一个人干的。第一,在爆炸案附近的墙上,都用拉丁文写着四个字‘上帝之手’。第二,炸药的配制方法出自同一人之手,毫无疑问,这个人还是个内行,是个化学专家。” 读完这篇小说,好几天过去了,脑子里的一个念头始终挥之不去。这个念头前面已经提到过,是关于理性这个规范性命题的。阿成的《上帝之手》把这个问题重又放在了我的脑袋瓜里:什么是虚幻的理性?什么是真实的理性?这难倒真是个无解的命题吗? 感谢神!求他开我的心眼,因为他的话语立定在天;走向真实理性的钥匙一定可以在他的话语——圣经里找到。

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