古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作

2017-05-14 - 那小子真帅

此诗首句“驾言”是语助词,“迈”,远行也。“东风”指春天。至“立身苦不早”一句,道出今日已为别人世界,何不早前好好干一番。豹死留皮,人死留名;千年万岁后,荣名安所之。

古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作
古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作

再举一诗,曰:

明月何皎皎,照我罗床帏。

忧愁不能寐,揽衣起徘徊。

客行虽云乐,不如早旋归。

出户独彷徨,愁思当告谁!

引领还入房,泪下沾裳衣。

古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作
古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作

此诗是说有一远行人,先感到高兴,忽而思潮到来,顿起思归之心。东汉时期可以说是个人的觉醒时期;也可以说,东汉时期是中国的文艺复兴。

古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作
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以上诸诗都是讲个人的人生观。

谈起我国古代,纯文学作品很少,三代夏、商、周时期没有。《诗经》三百,雅、颂为宗庙朝廷讽语,只有“风”采自民间,但“风”采得后必加以润饰,故十五国风内容均不相同。此种诗用以采风问俗,是讽喻,是作为政治用途,故古代的民间文学也是经过纱滤了的。

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又如《尚书》、《史记》和《春秋》等,都是历史记载。至于《离骚》,看来似纯文学,但却是为了政治失意而作,故亦是具有政治性,且屈原是贵族出身,是个政治家。

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到司马相如作赋,如他的《子虚》、《上林》,及《七发》诸赋,但均非讲人生,不过可说是皇宫俳优,只是帮闲文学而已。

到了《古诗十九首》,但仍是诗言志,但此时总算已由政治性而转变为社会性的日常生活了,但并不求人了解,也没有希望想“立言立德”的意思。不过,我们可以说,《古诗十九首》是第一个开创了中国纯文学的先河。也就是说,东汉末年已到达了文学成熟期,即从此开始有了纯文学,也有了纯文学家。

古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作

自建安时期起,就有曹丕等人出现,彼等欲以文章传后世以“立言”,可说是中国文学开始觉醒的时代,文章可以传之后代而不朽。曹丕的文章只讲日常人生,但却流传而不朽。

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现将中国与西方文学作一概括性的比较。中国文学是带有教训性的,是上层的,政治的,内向型的,且不必一定求人了解,是阳春白雪,别人不懂欣赏亦不在乎。而不是主张低级的下里巴人,抱着“后世复有扬子云,必好之矣……百世以俟圣人而不惑……”的态度。

古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作

中国文学是传下去的,是等待后人去发掘欣赏的,数千年前的文章,今日仍可诵读。

至于西方文学则是下倾的,向外开展扩张的,且是都会性的,外向型的,如由希腊、罗马两城市文化而形成今日欧洲的文化,政治是分散而不统一的。(只有西方中古时期的耶稣教略似中国,均同用一语文——拉丁文,欧洲人同一信仰的教堂亦趋统一,但缺点是没有统一的政府。)西方文学是娱乐性的,如荷马的诗歌可在众人面前唱,但须求人了解,否则便失败。且主张推广销路,重视空间,但时间一久,便会埋没。

古诗十九首东汉 《古诗十九首》是东汉末年之作

以上谈到《古诗十九首》,并非一时一人之作,当时这些逐臣弃妇,或游子浪妇,这一群作者,并不为求名求利,只是为了抒发他们的离恨乡愁,语不惊险,辞无奇辟,却亦表现出他们各自的深厚情感。我试从诗句所提及的,无论历法的不同、服装的迥异、京都的异地、丧葬的风俗、气候的冷暖、季节的不同以及时势混乱时的不同人生观,处处均可表达出此一批《古诗十九首》,当是东汉末年之作,而非西汉时的作品。

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